在现实生活中，本来当代观众对于影视已经达到了一种迷恋的程度，而这种迷恋，从根本上来讲，“是对不断满足自己**的观影过程的迷恋，正所谓‘看本身就是快感的源泉’（劳拉?穆尔维语）。这种对物自身的迷恋就像人们对香烟、对酒精的迷恋一样，到时间就要享用，就要满足。人对这种习惯本身的嗜好已经超过了对习惯之物的嗜好，这就是所谓迷恋的本质。”⑶ 虽然观众对影视的迷恋，不再是简单地对某类影片、某个人物的迷恋，但随着社会理性化过程的迅猛推进，现代社会逐渐成为了一个充满无数戒律的“铁笼”，而色情片能够提供越轨式的虚拟快感，因而它相对于其他类型的片子无疑具有明显的优势，往往成为了男性观众最为迷恋的对象。在色情片中，其中的人物尤其是女性往往是**的客体，而观众（主要是男性）在想象性的自我认同中一方面既能体会到性的快感，另一方面又能领略到性征服的无上权力。另外，色情片展现了一种不真实的性乌托邦，观众于是在这种性乌托邦的蛊惑和引诱之下，在现实生活中去追寻性快感所指的理想状态。这样导致人们日益对**的质量与数量产生了高度依恋与迷恋，性生活也由此变成了充满无穷焦虑的体育竞技，人们很容易忘记**并不是性的目的，而是性的解除。这种对**的刻意追求与贪恋往往并不能带来深刻的心理满足，反而落得更为虚空和无聊，正如频繁地更换**对象常常以彻底的厌倦和绝望而告终一样。色情片给观众造成一种欲壑难填的心理，它通过提供一种现实中永远不能达到的理想的**，使得现实生活中的观众总是处于一种匮乏状态，于是受其操控的人就会尝试着通过不断地更换**对象而去逼近那根本就不存在的理想状态，从而来缓解自身因匮乏而产生的焦虑。对于那些不能洞穿色情片所设的**陷阱，同时在生理和心理不健全、自我调控制能力不太强的青少年，往往会身陷其中而不能自拔。这就常常导致他们逐渐走上了违背社会道德与法律的性犯错和性犯罪的歧途。

    色情网络的出现，更是使得当代人对它的迷恋程度大大超过了传统的色情片。赛博空间的虚拟生活使得很多人，尤其是青少年对网络很依赖，有些甚至表现为网络沉迷（obsession）和网络沉溺（addi）症状。因而，它对青少年走上性罪错的引诱作用就更大。网络所构建的色情世界所激发的魅力为何远甚于传统的影视色情片，它又为什么更能诱使青少年走上性罪错的越轨之途呢？⑴ 可以说，近些年全球因迷恋色情网络而走向性犯错，甚至性犯罪的案例迅速地增长，几乎呈几何级数的上升。探究其中的缘由，主要有以下几点，首先，随着多媒体技术的发展使得网络符号世界较影视愈发逼真，使得虚拟的符号行为带来的感觉愈发真实，因此，如果说影视色情片只是让观众达成一种镜像式认同和想象性满足，其虚拟性不可能现实性地实现，那么，色情网络的虚拟性却是一种可以部分实现的虚拟。换言之，网络媒介为网众提供了一种虚拟的占有形式，并且使得大众由此进入更具魅力、更为逼真的白日梦幻。据西方媒体预测，一种新的电脑性体验将很快打入市场。到时，人们除了观看以外，还可以戴上一个特殊的头盔，进入一个盒子，“感受”性快感。目前的电讯业只能提供“光”、“声”，还没有嗅觉、味觉和触觉上的感受。不久的将来，人们或许可以从电脑上体验真正现实的生活，在那里，人们可以完全获得性“快感”，人类世界将步入一个与“电脑**”的神奇的妙不可言的境地。其次，由于网络媒介为网众所提供的是一个没有任何现实身份制约的虚拟空间，它遵循的不再是现实生活逻辑，而是一种“超真实”（hyperreality）逻辑。也就是说，数字化虚拟生存使人突破“现实时空”的种种限制，它建构起了现代人的新的价值观与意义世界，进而把人类超越现实的想象变成了可以实际操作的人生实践。于是匿名匿形的网众在自由度极大的数字化虚拟生存空间里，摆脱了传统社会的管理和控制，进入到一个极为自由的、彻底解放了的新天地。这无疑为那些色情网迷们卸除了由传统性道德所带来的罪恶感与羞耻感，为他们走向性罪错提供了方便之门。在今天，网上诈骗、网上洗钱、网上非法交易，尤其是网上色情交易非常猖獗。这些交易之所以得以成行，还有一个非常重要的原因，就是网络文化是互动的文化。数字化的虚拟文化是以多对多的方式进行沟通，其核心是互动。与影视传播媒介文化不同，赛博空间的文化信息的传播是双向的，具有交互性，用户不仅可以接受信息，而且可以发出信息，甚至可以要求信息源提供所需的信息。在网上，每个人既是文化的参与者，又是文化的制作者。这无疑能更好地激发每个人的参与的**，实现现实世界里想参与而又无法实现的愿望，因而具有无穷的魅力与吸引力。

    正是由于网络的虚拟世界具有逼真性、匿名性、共享性、开放性和互动性，因而，它较影视无疑对青少年更具有诱惑力。由于青少年在生理和心理上还不很健全、自我控制调适能力还不太强，加之色情文艺本身特有的性白日梦幻，再就是色情网络的部分可实现性，这导致他们很容易踏上性罪错的越轨之歧途。那么，怎样才能避免青少年此类行为的发生，从而在现代传媒这一新境遇中获得幸福的生活呢？毋庸置疑，首先要对以现代传媒为载体的色情文艺进行反思与批判。这种批判的重点不在于怎样诠释色情文艺，而在于它的“去蔽”功能，即使人们看到，尤其是青少年认识到那些不假思索所接受的东西事实上有许多值得思考的地方，也就是要洞穿色情文艺性乌托邦的虚妄，以及它所设计的**的陷阱与诡计。只有这样，我们才能从色情文艺的性白日梦幻中清醒过来，从而认识到色情文艺最多只能作为性的宣泄与自慰，而不能成为性实践的行为指南；其次，要从色情文艺中的性等级歧视中跳拨出来，不再将女性的生殖器视为低下的、卑贱的或肉欲的，而是视为创造生命的性力量的神圣体现，它是生命、快乐和爱的神圣源泉。如此这般，我们就从束缚上几千年的性统治关系模式重新回复到性伙伴关系模式。

    在这种以伙伴关系为主的社会里，性可以是圣事，也可以是最高的体验，因为两个人的性结合可以体现一切生命的融合，再次证实了男女之间以及我们和所有生命形式之间的神圣纽带。在这样的社会里，由于剔除了那些建立在靠强力和对痛苦的恐惧支撑的等级上的制度所需要的态度和行为。于是，性就可以是给予和获得快乐的方式，可以既是精神的，也是自然的。⑴ 虽然使**和精神、瞬间与时间、内在昏厥与超越的挑战、绝对的快感与虚无的忘怀相对抗的种种矛盾，将永远无法得到解决；紧张、痛苦、快活、受挫以及生存的胜利，将永远会在性行为中得到具体表现，但只要千千万万男女相互承认对方是主体，就不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹——**、占有、爱情、梦想与冒险。正如伟大的女性主义者波伏娃所倡导的，要在既定世界当中建立一个自由领域，使爱达到纯粹的亲密程度，男人和女人首先就必须依据并通过他们的自然差异，去毫不含糊地肯定他们的手足之情与休戚相共的关系。