这个宴会终于在胆战心惊中结束了，梓萱有些如释重负的感觉，不管怎么样，没被别人看穿就好。

    “好了，大家先在这里休息一下，哀家一会会宣布，我们的浩儿到底看上了那家的姑娘。”太后说完这就话后，下面一阵骚动，因为她们今天的最终目的就是这个，这个王妃的位子，所有人都希望那个人是自己，只有梓萱不在意结果，她只想快点远离这个囚牢，这里让她喘不过气。

    “浩儿，你看上那个姑娘了？”太后问正心不在焉的凌宇浩。

    “卫大人。。。。。。”

    “喔，是卫大人家的千金啊，哀家也觉得不错。”

    其实凌宇浩根本就没有听见，太后问了他什么，只是在自言自语，正在考虑这个卫大人的女儿到底哪里熟悉，才会说出卫大人的名字。

    “好，哀家现在宣布，卫大人家的姑娘，将成为王妃，三日后就去迎娶。”太后宣布完之后下面一阵哗然，谁都没有想到最后得到花冠的竟然是她，都觉得自己很优秀啊，凭什么是她啊，大多数人都很愤怒，可是碍于皇上和太后都在场，所以不敢发泄。

    凌宇浩也从神游中回过神来，听到的名字竟然是倩儿，没有想到自己的终身大事就这么被决定了，反正是谁都无所谓了了，娶回家里也会成为一个摆设吧，凌宇浩安慰自己说，可是为什么偏偏选中的是她呢。

    最不能理解的就是梓萱自己了，这么多的小姐中，自己并不出众，伦容貌，伦姿色，比自己强的要有很多，怎么就会是自己呢。这个消息对梓萱来说是晴天霹雳啊。

    梓萱的脸色一阵惨白，什么就三日后迎娶啊，什么就选择了我啊，这个世界只剩下她一个人这么倒霉么，为什么越是不想见到的结果就越会发生。在别人用羡慕，嫉妒，怨恨，的眼神看着梓萱时，梓萱都觉得自己倒霉透过要给自己一场与众不同的，可是最后她没能等到，喜轿穿过街巷，凌宇浩胸带红花，骑着高挑大马，这阵势引得路人投来羡慕的眼光，凡事看到的人都会说，不知道是那家的小姐这么有福气，竟然当了王妃。梓萱坐在轿子里，像是看着别人的婚礼，而且觉得是一个可笑的婚礼，梓萱觉得自己人生真的有些戏剧，可能不会再找到第二个人想她这样戏剧的人生。

    喜轿落下了，梓萱蒙着盖头，从轿上走下来，凌宇浩牵着她的手，梓萱的手里出满了汗，而且冰冷，这可是炽热的夏天，手怎么会这么凉，不会娶了一个病新娘回来吧。凌宇浩一边拉着梓萱的手往礼堂里走，一边寻思着。

    梓萱身穿绣着凤凰的红衣，头戴华丽的风冠。细长的眉毛，粉红的脸，朱红的嘴，映衬着盖在她头上的轻纱，着喜庆的气氛和梓萱的心情非常的不符。

    蒙着盖头的梓萱什么都看不见，这能凭着感觉跟着凌宇浩走，只是听见耳边有很多人说话的声音，应该都是一些羡慕她的人吧。感觉凌宇浩听了下来，梓萱跟着也停了下来。

    “快点拜堂吧。”听着慈祥的声音，梓萱一下子就辨认出来了，这个人就是太后。

    接下来有喜婆在一旁喊道：

    一百天地，凌宇浩拉着梓萱找到方向然后深深的鞠了一躬。

    二拜高堂，两人又深深鞠了一躬。

    夫妻对拜。两人面对面鞠了一躬。

    礼成，送入洞房。（司马光在《温公书仪》卷三说：“古者妇人与丈夫为礼则侠拜。乡里旧俗：男女相拜，女子先一拜，男子拜女一拜，女子又一拜。盖由男子以再拜为礼，女子以四拜为礼故也。古无婿妇交拜之仪，今世俗相见交拜，拜致恭，亦事理之宜，不可废也。”

    在唐代，这项礼俗又叫“见舅姑”，即为拜见公婆。这是一项十分隆重的仪式，一般在次日举行。新妇见公婆后，还要依次见过婆家尊长和男女老幼一切亲属，新妇在明亮的蜡烛前端坐三天，由亲属们观看、闹房。在唐朝，这一礼俗又称为“观华烛”。唐朝诗人朱庆余作诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”就是指这一婚俗。

    迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。拜堂意识程序如下：引赞：新郎伫立于轿前。通赞：启轿，新人起。引赞：新郎搭躬（拱手延请新娘）引赞：新郎新娘直花堂前。引赞：新郎新娘就位。通赞：新郎新娘进香。引赞：跪，献香。通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，然后就是电视剧里面常见的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。

    古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。

    抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要换一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手毡子将花娇遮著，作为“避邪”的意思。

    如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”

    拜堂，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。拜堂不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的[2]。胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷四《浙江海宁风俗记?婚嫁》：“出轿时，用米袋直铺至花烛前，新娘脚踏米袋，曰步步高，代代好。参拜天地叫拜堂。新人对席互饮曰合卺。以红绿绸新郎新娘各持一端曰牵红，送入洞房，并坐床上，用果子遍撒，曰坐床撒帐。”

    拜堂婚俗于宋代以后非常流行，经过拜堂后，女方就正式成为男家的一员。孟元老《东京梦华录?娶妇》记宋人拜堂之俗说：“次日五更，用一卓盛镜台、镜子于其上，望上展拜，之新妇拜堂。次拜尊长亲戚，各有彩缎、巧作、鞋、枕等为献，谓之赏贺。尊长则复换一疋回之，谓之答贺。”

    “拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，送入洞房。”《醒世姻缘传》第四十九回写晁梁娶亲：“四月十三日，姜宅来铺床。那衣饰器皿，床帐鲜明，不必絮聒。晚间，俗忌铺过的新床不教空着，量上了一布袋绿豆压在床上。十五日娶了姜小姐过门，晁梁听着晁夫人指教，拜天地，吃交巡酒，拜床公床母，坐帐牵红；一一都依俗礼。拜门回来，姜家三顿送饭。”

    其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。

    。”

    据《礼记?昏义》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。……故曰昏礼者，礼之本也而所谓的六礼，据《仪礼》的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。

    汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼[1]，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。

    唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。

    元朝时，婚礼会加多议婚一礼。

    明朝洪武元年时，方以朱子家礼为标准制定婚礼。

    清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。

    五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。至南宋，则改在新婚当天。坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。

    唐代自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑公婆），并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。

    南北朝时，夫妻对拜固定为婚姻礼仪。唐以前北方地区民间称“交拜礼”，在特设的青庐(饰青布幔的屋子)举行。唐时“拜堂”一词正式出现。北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。至南宋，则改在新婚当天。坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂，次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。

    清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。近代多于当日辰、巳、午中的某一个时辰举行。一般在男方家堂拜堂中的夫妻对拜前设供案，置香烛，陈祖先牌位等。拜堂之始，燃烛，焚香，鸣爆竹，奏乐。乐此，礼生(即婚礼主持人)诵唱：“香烟缥缈，灯烛辉煌，新郎新娘齐登花堂。”新人就位，随礼生诵唱“一拜天地，二拜高堂(父母)，夫妻对拜，送入洞房”，如仪依序跪拜。在封建社会，新郎新娘先至家庙参拜祖先，之后夫妻行交拜。拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。

    晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。

    沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。

    雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。

    、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。晋中祁县等地，入洞房后，新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。

    忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发，俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食，行“合卺(谨)礼”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒，称为“玉皇酒”，又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。新婚之夜晋南一些地方还有“踩四角”的习俗。

    上午七点到下午一点左右举行。娶女的人家在家堂前置香烛，陈祖先牌位或遗像。摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣等，上面帖双喜字。拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹奏乐，然后礼生育唱，新郎新娘就位跪拜，一拜天地，二拜父母，三夫妻对拜。交拜后入洞房。换代婚礼改行鞠躬礼。

    新郎、新娘进门后，有撤谷豆、抱毡等习俗，接着要“拜堂”。古代婚礼时，新娘头上都会蒙着一块红盖头，入洞房时由新郎用秤杆揭开，一说是由婆婆揭开。《醒世姻缘传》说：“新人到了香案前面，狄婆子用箸揭挑了盖头。”


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