经检查，禅师腹内无腐物，体内渗满了防腐药物，嘴及肛门均封住，这些都是肉身不朽的基本原因。据悉，无际禅师的肉身，现存于日本横滨鹤见区总持寺，并被视为日本的“国宝”？这正是日本侵略中国的又一件物证。

    九华山共有三尊肉身菩萨，第一个肉身菩萨在神光岭肉身殿。唐朝开元七年（公元712年），朝鲜半岛南部新罗国国王的近族，金乔觉辗转来到九华山修行，九十九岁那年农历七月三十日圆寂，盘坐一口大缸中。三年后的一天，徒弟开缸为他安葬，发现金氏肉身不坏，脸色红润，抬动时关节还发出响声。此后，金乔觉肉身就供奉在塔中。那座肉身殿，是后人为了保护石塔而加盖的。

    九华山第二尊肉身菩萨，是明代万年寺的无暇和尚。他活了一百一十岁。他生前用了二十八年时间用毛笔蘸金粉和血抄写《华严经》。死后三年尸体不腐，僧徒们称他为百岁公，将他肉身装金供奉。后来崇祯皇帝赐封他为“应身菩萨”，赐封所供养的寺庙为“百岁宫护国万年寺”。如今，游客可在万年寺真身殿的玻璃供龛内看到应身菩萨，他头戴僧帽，身披袈裟，端坐在莲花坛上。

    金乔觉、无暇，毕竟都是古代留下的肉身。令人惊奇的是，新中国成立以后，又出现了一名肉身菩萨。一九八五年，九华山一个名叫大兴的和尚，九十一岁圆寂。徒弟们把他端坐在一口缸中，缸里放了一百多斤木炭和一部分石灰，上面再覆一口大缸。

    几年后僧徒们揭开缸一看，发现大兴和尚的遗体没有腐烂，容貌如生。颈部一串佛珠的线已断，一颗颗佛珠掉落在周围。有人认为是由于木炭和石灰的干燥防腐作用所致，其实不尽然。人们用同样方法保存一个老尼姑的遗体，却没有成功——开缸后，只有一堆遗骨。由于大兴和尚不腐，理所当然成了九华山第三尊肉身菩萨。经佛协同意，将其遗体装金供奉于九华山上。

    科考队员们来到九华山后山，从烟霞园园门口南行100米至岔道口，再西行拾级登山，过了双溪寺既至大兴和尚肉身殿。殿堂正中端坐着大兴和尚肉身，颜面如生，喉节可辨。右墙边陈列着大兴和尚的遗像，穿破了的袈裟和僧鞋，以及出缸的罗汉念佛珠、指甲、衣鞋帽灰片等。

    供奉肉身的寺庙右边有一座木柱草盖的亭子，叫“三空亭”，亭子后面的三块石壁上分别有正、行、草三种字体摩刻的约一米见方的三个“空”字，这三块石壁，人们叫它“三空石”，也正合大兴生前常念的“空、空、空”的佛家妙理。阐述了他参禅悟道的独特见解。

    大兴和尚何以身世促使其成为肉身菩萨呢？

    九华山大兴和尚，字了维，俗名朱毛和。1894年，生于安徽省太湖县朱镇乡朱家村。少年坎坷，七岁时曾被坏人拐走，两年后方被找回。1918年，曾随祖父朱汉臣到安徽屯溪莲花塘潜心学佛。后来因南北军阀混战，被迫当了六年兵，当兵期间他仍然一心向佛。厌恶拼拼杀杀的兵营生活，于是1925年，一个偶然机会，他逃出兵营，结束了心烦意乱的世俗生活，来到九华山百岁宫出家。剃度后，在寺内专门从事挑水、担粮等苦力活。

    1931年，他来到南京古林万寿寺，拜果慧大和尚为师。随后，又云游五台山、峨眉山、普陀山这三大名山。1936年，他又回到九华山百岁宫，当了5年的“水头”，每天领人挑水，供全寺僧人饮用。1958年，他来到后山双溪寺放牛，在双溪寺时，他在生活上不予选择，在饮食上不求好坏，自己种点粮菜，经常是饥一顿、饱一顿，甚至烧一顿饭要吃几天。然而他在念佛禅修上，从不敷衍了事，而且非常投入。

    他还坚持每天练气功，常常不顾山高路险，到九华山鼻祖金乔觉修炼过15年的盘陀石上，合掌打坐，闭目养神，静心修炼，即使刮风下雨，也从不间断。练气功使他步履轻盈，行走如风，超凡脱俗。它那1.85米高的颀长身材，尽管瘦骨嶙峋，但精神攫铄。它与众人不同之处，无论是行、走、坐、卧，不断念着“空、空、空”，并终年如一。关于他气功练到什么程度，当地人说法不一，接触过他的人都认为，他可以飞檐走壁，来无影去无踪，可见他的功夫，实为不同反响。

    他在双溪寺静心修行20余年，与当地乡民关系相处得非常融洽。十年浩劫期间，九华山这块净土也同样遭受劫难。僧尼被赶下山，逼迫他们还俗，但从那时起，附近乡民时常看到这个疯和尚。他脚穿草鞋，身穿破衣烂衫，嘴里不停地念着“空空空”，疯疯癫癫，活像一个济公在世。其实，不少乡民都知道他装疯卖傻，是为了逃避尘世，特殊时期，他仍然过着放牛、种菜、念经、练功，这种清静的佛门生活。嘴里还经常念出一些颠三倒四的妙语，如“好人好自己，坏人坏自己”之类的话。如果有人与他争辩，往往都被他驳得理屈词穷。

    别看他样子疯癫，却乐于助人。他利用气功为人们治病，不少疑难杂症，都被他妙手治愈。每到一个村落，都会有人让他为家人看病，他从不推辞。九华山后植物资源丰富，他独自一人攀崖走壁，采集中药，送到病人手中，人们过意不去，总想给他钱物，都被他婉言谢绝了。他视钱物为身外之物，从不为之动心；唯有多做善事好事，他才心安理得。后来他的名气越来越大，在青阳县方圆百里之内，不少病人都慕名而来，疯和尚深得民众爱戴。

    1984年秋，大兴和尚一改往日常念的“空空空”，转念“阿弥陀佛”，终日念个不停，这年的12月，他向家师请假，做了他终生最后一次云游。第二年2月，他在寺内摔倒，难以行走站立，于是他整日里或坐或卧，总是念着“阿弥陀佛”，这年，他九十一岁，临终前三天禁食，粒米未进。二月十七日，他响亮地念出“阿弥陀佛”数声，他留下的遗言是：“我是百岁圣人，不愿意火化”。说完，他就含笑而逝。

    按照佛教界的规矩，象他这样的僧人，圆寂后是要火化的。由此，将圆寂后的大兴，盘坐装缸，准备七天后火化。但是，第四天头上，情况发生了变化，当地群众念其生前的大恩大德，强烈要求保存他的遗体，并推举代表，到双溪寺表达大家一致的愿望。寺里遂了群众的心愿，将遗体保留了七天，将缸封起来，上面打上稻草，做成围棚。但奇怪的是很多牛吃草吃到围棚边，就是不吃围棚的草，也不去用身子蹭痒痒。当地人无不觉得是佛祖显灵了。于是，1986年，村民们自愿出土，集资，在这里建造了圆形砖塔，并立下碑文以示纪念。

    1989年春天，也就是大兴和尚圆寂后的3年零6个月，寺里开塔开缸，奇迹出现了，大兴和尚的容颜安祥若睡，就如同生前一样，这是佛界的又一个奇迹！据说，僧人静心修行不是到了出神入化的地步，是不会修成这样的正果的。寺里见大兴和尚妙像稀有，随即呈报九华山佛教协会，经佛协同意，将其遗体装金（即遍体涂上金粉）供奉。上海两名居士，出资一万元，在双溪寺附近，依照大兴和尚生前简朴的习慣，建成了如同皖南普通民居的肉身殿，供奉着这尊让人们敬仰的真身。

    大兴和尚的真身在这里供奉已有20余年了，每年都吸引着成千上万的游客及善男信女到这里观瞻和参拜。人们在惊叹这一奇迹的同时，更加敬仰大兴和尚生前乐善好施，治病救人却不图回报的高贵品德。科考队员们更是纷纷赞扬大兴和尚一生难得可贵的高尚品行，借助九华山的天然美景，尽情讴歌这位时代伟人。

    秦乃正像诗人那样咏道：“九华一千寺，撒在云雾中。古今一奇观，尽在凭戒定。”此言确实不假。大家耳闻山谷中刮来阵阵秋风，松涛在山谷之间上下翻腾，目睹竹海汹涌澎湃的壮观景象，有谁不在为大兴和尚的身世而叫好，有谁不在为大兴和尚的悲壮而高歌呢！

    张翰东打来电话，询问二分队现在到哪了？伊顿告诉他，正在正走下九华山，准备到黄山与一分队会师。张翰东说：“我们已经来到黄山了，现在已经浏览了黄山的“四绝”景致美极了，无愧为‘五岳归来不看山，黄山归来不看岳’呀！”

    （第十一部第十五章第一节结束待续）

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